...enquanto o mundo perde a forma...

Coisas que fazem o mundo melhor

2011-03-09T13:27:00.000-03:00

Pablo Casals tocando Bach

Lá vamos nós outra vez....

2011-02-19T12:22:00.001-02:00

Informações em http://www.ufmg.br/festivaldeverao

C'était un Rendez-vous...

2010-12-04T16:00:00.000-02:00

que delicia....

Sete minutos de música clássica....

2010-12-04T15:45:00.000-02:00

pelo menos pra mim, soa como música...clássica

às voltas com novas tecnologias.....

2010-11-30T11:26:00.001-02:00

um dos melhores que eu já vi

muito impressionante...

2010-11-30T11:20:00.002-02:00

Berlin em 1945...

sem palavras

2010-05-16T13:21:00.000-03:00

tentando voltar...

2009-03-07T12:29:00.002-03:00

Vale cada minuto....

2008-09-22T21:13:00.000-03:00

principalmente pra quem gosta de Brasília, como eu

enquanto isso... a gente vai tentando fazer o mundo melhorar

2008-06-01T12:23:00.006-03:00

...foi bonito...

Difícil de imaginar algo mais bonito....

2008-04-05T12:32:00.005-03:00

Sempre achei que George Harrison era o melhor dos Beatles... mas isso nem vem ao caso e nem precisa ser discutido. O que importa é que eu acho que o mundo fica melhor com isso...

... e muito melhor ainda com isso também...

2008-01-13T21:45:00.000-02:00

...pra quem for ficar em BH no carnaval...

2008-01-12T16:15:00.000-02:00

Todas as informações já estão disponíveis no site. Basta clicar na imagem aí em cima.

Cenas humanas (13)

2008-01-12T16:05:00.001-02:00

Fotografado na vitrine da loja "El poli" (el politecnico s.a - vende materiais para arquitetura / arte / desenho), na calle Sarmiento 820 em Buenos Aires.

Cenas humanas (12) e urbanas (12)

2008-01-12T15:54:00.000-02:00

A faculdade de Arquitetura em Montevideo: por fora...

...por dentro...

...e mais por dentro ainda. As semelhanças não são meras coincidências.

Cenas humanas (11)

2008-01-12T15:49:00.001-02:00

Boa pedida para almoçar e passar uma tarde tranquila em Montevideo: restaurante "El viejo y el mar". Bom, bonito e até que não é caro...

Cenas urbanas (11)

2008-01-12T15:10:00.000-02:00

No Uruguay, saindo de Montevideo...

...passando por Canelones...

... depois por Florida...

... seguindo até Durazno...

... continuando até Paso de los Toros ...

... para finalmente voltar a Montevideo.

Cenas urbanas (10)

2008-01-12T15:05:00.000-02:00

Reveillon em Buenos Aires...

... e o primeiro dia do ano 2008

Cenas urbanas (9)

2007-12-29T19:21:00.000-02:00

... irigoyen y alsina ... olha o pombo pousado no sinal ...

cenas humanas (10)

2007-12-29T18:43:00.000-02:00

Almoço de hoje: dois fetuccini - a capoliveri / a putanesca ... excelentes pedidas no restaurante "Lo Rafael", calle Mexico 1501.

O Lo Rafael por dentro...

... e do lado de fora...

Cenas urbanas (8)

2007-12-26T10:27:00.000-02:00

da varanda...de longe é bem bonito....de perto dá pra ver o estrago de alguns anos de populismo...

Cenas urbanas (7)

2007-11-17T11:08:00.000-02:00

Belo Horizonte, 1929 - Viaduto de Santa Tereza - Avenida Tocantins (hoje Av. Assis Chateaubriand)

Belo Horizonte, década de 1990 ... mais ou menos a mesma visada...

Cenas urbanas (6) em vídeo

2007-11-16T13:37:00.000-02:00

Cenas urbanas (6)

2007-11-16T13:07:00.000-02:00

Das viagens do Zeppelin ao Rio na década de 30 (o Hindenburg também veio quatro vezes antes da tragédia de 1937).

Curioso é que o único hangar original foi preservado por nós e tem a inscrição de tombamento nº 550 do IPHAN. Fica em Santa Cruz, hoje base aérea, no Rio.

Cenas humanas (9)

2007-11-06T13:00:00.000-02:00

Olha a cara do Dizzie Gillespie nas duas fotos...
Acho que é a cara que a gente deve fazer quando ouve alguém como a Ella Fitzgerald cantando...
belas fotos, não? (a fonte é http://memory.loc.gov/ammem/wghtml/wghome.html - fotos de William P. Goldsmith, sobre a "golden age" na biblioteca do Congresso americana...)

...o rio de janeiro continua lindo...1936

2007-11-02T15:49:00.000-02:00

cenas humanas (8)

2007-06-08T17:38:00.000-03:00

fiz a curadoria da exposição, que está na Fac. de Medicina

duvidas humanas

2007-06-08T17:02:00.000-03:00

Aldo Rossi e De Chirico... é ou não é parecido?

da época que era tudo feito à mão....

2007-03-29T08:48:00.000-03:00

O sumiço é por causa disso....

2007-02-08T18:32:00.000-02:00

como o mundo mudou em 37 anos...

2007-01-22T23:12:00.001-02:00

Não, você ainda não viu tudo. Estamos em 1970. Os caras não sabem o que fazer com a baleia estendida na areia. Precisam tirá-la de lá. Uma alma iluminada decide...

Cenas humanas (7)

2007-01-11T20:12:00.000-02:00

ceci n'est pas une magritte (sic) ....

Cenas humanas (6)

2006-12-26T22:02:00.000-02:00

acho que podiam ser chamados de "antropologia" e "sociologia"...
não necessariamente nessa ordem...

Cenas humanas (5)

2006-12-23T21:45:00.000-02:00

E de gorjeta, um passaporte para nossas "viagens" em 2007

Cenas urbanas (5)

2006-12-23T21:38:00.000-02:00

No espírito natalino, vai de presente essa maravilha de imagem

2006-12-22T19:02:00.000-02:00

Cenas urbanas (4)

2006-12-16T16:25:00.000-02:00

Essa imagem me faz lembrar do "Bicicletas de Belleville"... por sinal um grande filme.
Pra quem não conhece, vale a pena...uma cena

Cenas urbanas (3)

2006-12-07T09:56:00.000-02:00

Praga, Tchecoslováquia, 20 de agosto de 1968 ...

o fim da primavera ...
pena, porque podia ter dado certo e mudado a história de tudo o que veio depois...

Cenas humanas (4)

2006-12-07T09:46:00.000-02:00

Alfredo da Rocha Viana Junior (Pixinguinha)
...mais que um virtuose, entre os que o conheceram há uma certa unanimidade em considerá-lo uma pessoa de uma gentileza, doçura e generosidade incomuns...

precisamos (de)mais disso...

Cenas humanas (3)

2006-12-02T13:43:00.000-02:00

...muito tempo depois, uma Pietá na África...

"a história se apresenta como um curioso instrumento, cujo conhecimento parece indispensável... mas que não nos ensina nada sobre a arte de caminhar" (Vittorio Gregotti, in O território da arquitetura, 1975)

Cenas humanas ou urbanas?

2006-11-25T11:26:00.000-02:00

hummm.....

Uma cidade para o homem de Heisenberg

2006-11-24T18:22:00.000-02:00

(in AS CIDADES DA CIDADE, organizado por Carlos A. L. Brandão, Ed. UFMG, 2006)

"(...) o mundo da Ciência - mundo real - distanciou-se e separou-se inteiramente do mundo da vida, que a ciência é incapaz de explicar, mesmo por uma explicação dissolvente que faria dele uma aparência subjetiva. Na verdade, esses dois mundos são todos os dias unidos pela praxis. Mas, para a teoria, estão separados por um abismo. É nisso que consiste a tragédia do espírito moderno que resolve o problema do universo, mas somente para substituí-lo por um outro: o enigma de si mesmo." [1]

Penso na cidade como polis, como forma política superior, não apenas dando nome à política, mas também conferindo a ela seu sentido. Uma das origens da idéia de civilização ocidental como hoje a conhecemos aponta para um mundo, tal como concebido por Aristóteles, onde cada coisa teria uma atividade determinada por seu fim. Nesse sistema, o bem seria a plenitude da essência ou em outras palavras, aquilo a que todas as coisas deveriam tender. O bem, portanto, seria o fim último de uma coisa, ciência ou arte. Assim, deveríamos poder dizer que a finalidade do direito deve ser a justiça e, analogamente, a da medicina deve ser a saúde. Haveria um bem supremo dentre todos, contudo, o qual deveria ser buscado como fim maior e último da polis: a felicidade. Diferentemente do que se consolida no senso comum contemporâneo, a felicidade precisa ser compreendida aqui não como um estado, mas como um processo, através do qual os seres humanos se desenvolvem, bem como se desenvolvem do melhor modo possível todas as suas aptidões e potencialidades.

Em nossa polis contemporânea assistimos a uma situação marcadamente diversa. Estamos imersos em um sistema que nos propõe – através de vários expedientes, entre eles a própria autopublicidade do sistema – a certeza de que vivemos em um período marcado por cada vez maiores possibilidades de desenvolvimento humano, dentro do qual o homem é o centro e senhor do mundo. Mas temo que essa seja apenas a aparência imediata e fácil das coisas. O que em verdade se pode perceber é um novo movimento de deslocamento do homem em suas relações para com o mundo. Novo porque outros movimentos de deslocamento já foram vistos ao longo da história. Como quando, contrariamente à teologia do medievo, descobrimos pelas mãos de Copérnico, Giordano Bruno e Galileu, que Deus em verdade não nos havia reservado o centro geométrico de sua criação, mas sim nos colocado sobre um astro de segunda grandeza em uma trajetória errante pelo universo.[2] Nesse caso o movimento de deslocamento findou por nos conduzir do teocentrismo ao antropocentrismo. Em outro momento, deslocamo-nos – e aqui ainda coletivamente - rumo à periferia da existência, quando a disseminação dos resultados da pesquisa biológica revelou ao ser humano que não mais cabia se atribuir o pretenso privilégio de ter sido especialmente criado.[3] O deslocamento que ocorre na atualidade consiste novamente em um movimento centrífugo, e este por sua velocíssima e complexa dinâmica, acaba por furtivamente nos retirar do centro até mesmo de nossos próprios desejos, deslocando-nos definitivamente para a borda da realidade. O mais curioso desse novo deslocamento é que o ser humano, ainda que conscientemente sabedor de ser e estar inapelavelmente retirado da posição de centralidade, resiste a admitir o fato, convicto de que poderá continuar como ponto referencial da realidade, pois que ainda lhe é permitido definir o ponto de origem do olhar sobre ela. Assim, em meio à imensa e marginal massa de bilhões de indivíduos, subsistem bilhões de sensações individuais de centralidade. Vemo-nos, então, frente ao momento em descobrimos que em busca e em nome da felicidade, esperado e desejado fim último da polis, deixamo-nos tornar peças anônimas de um jogo autônomo, que em verdade nos joga, nos alijando do lugar privilegiado que desejávamos ocupar como verdadeiros cidadãos, para nos tornar meros assistentes do desastre automático das megalópoles.

Se no passado tivemos as Cidades-Estado, como Atenas e Esparta, e depois os Estados-Nação, com as suas respectivas capitais provincianas e capitais nacionais, vemos no século XX aparecerem e se desenvolverem as megalópoles. Calcutá, México, Hong-Kong, São Paulo, Nova York, Tóquio, Cairo, Cingapura, Pequim, ao mesmo tempo em que representam e corporificam a esperança e os sonhos da ciência, da técnica, do progresso e do desenvolvimento modernos, passam também a ser os mais eloqüentes palcos da falência e degradação dos projetos sociais. Os mesmos projetos sociais que nada mais eram que tentativa de resposta à percepção da necessidade de se elaborar uma alternativa à desumanização provocada pelo próprio progresso da cidade, à perda da escala do homem em seus empreendimentos e, mais recentemente, à artificialização das noções do tempo e do espaço. A megalópole nos concede simultaneamente a visão da maravilha de esperança, mas também da maravilha de horror! Ganha nova importância a afirmação de Paul Virilio: “É preciso que a política controle a técnica”,[4] já que em sentido mais amplo, o desastre automático das megalópoles é o desastre automático dos homens da polis: os políticos. Essa é, portanto, a nossa verdadeira e crucial questão: a maior parte dos políticos de hoje não está à altura da técnica, do potencial técnico-científico e da globalização. Fato é que hoje, o verdadeiro poder – e talvez mesmo a compreensão da complexidade daquele novo jogo – têm-no apenas os verdadeiros senhores do mercado: os Gates, os Murdocks e os Soros.

Cidade, resistência e democracia

A certeza absoluta sobre a racionalidade científica moderna começa a encontrar o seu fim nos princípios do século XX, com a Teoria da Relatividade e a Mecânica Quântica, a partir do que se revelaria um mundo totalmente diferente do universo newtoniano e onde algumas certezas poderiam não mais existir. Na arte, equivalente rompimento pode ser percebido desde o século XIX a partir da consolidação da tendência de se abandonar a mimese da realidade e de se buscar novos meios de expressão do mundo. Vários recursos de abstração passavam a ser utilizados com o objetivo de romper e diluir as imagens convencionais do mundo em construções formais completamente novas. Essa nova expressão, fundada em estratégias que não privilegiavam a tradição de um entendimento coletivizado, conduziu naturalmente ao estabelecimento de uma nova e muito mais forte relação entre a obra e o fruidor (ou receptor) e certamente influiu para um enorme estímulo ao estudo dos mecanismos de percepção. Abriu-se a partir daí, efetivamente, a possibilidade para que cada disciplina inaugure uma quase ilimitada indagação sobre sua própria materialidade e, obviamente, sobre as possibilidades de desmaterialização. Tratava-se de um processo de busca de uma realidade além das aparências, desvelando uma revolução em aspectos formais, estruturais e compositivos. A repercussão em amplos níveis, atingindo outros campos do conhecimento e da atividade humana não tarda a se fazer sentir. Essa nova sensibilidade comportará uma radical transformação nos métodos de se criar. Da vontade clássica de aprender a realidade se passa ao trabalho de experimentação do intelecto. É frente a esse quadro científico, cultural e artístico que o físico Werner Heisenberg propõe o “Princípio da Incerteza”[5] e conclui que no processo de conhecimento científico, em última instância, mesmo o cientista acabaria tendo que empregar algum tipo de seleção ou relativização, que equivale a dizer que deveria, por exemplo, optar pelo tipo de observação empregado, quais os aspectos da natureza que deveriam ser determinados e quais os que seriam apagados.

Algumas gerações já se formaram e desenvolveram idéias, costumes e cidades desde então. Hoje, frente às antigas e novas incertezas, creio ser tempo de se envidar esforços no sentido de buscar uma nova polis: uma cidade que possa abrigar o que a filósofa Hannah Arendt chamou de “o homem de Heisenberg”[6], isto é, o homem que acaba por se ver restituído - ainda que à inteira revelia de suas próprias vontade e compreensão - da dimensão antropológica de seu conhecimento. Em tempos como os atuais, onde as pessoas se satisfazem com o fato de terem recebido a concessão da liberdade de acesso à informação, seria importante relembrar que o homem, por mais amplo que seja o seu conhecimento do mundo, sempre estará obrigado a ver a realidade a partir de algumas particulares e intransferíveis “escolhas antropológicas”, a partir do que ele próprio é capaz de perceber e do modo como é capaz de perceber, necessariamente abrindo mão de várias alternativas e possibilidades. Cabe-nos, portanto, compreender a verdadeira realidade que nos envolve antes mesmo de empreender a escolha da cidade que queremos.

Uma nova polis não pode surgir meramente como uma resposta da técnica, nem mesmo arquitetônica ou urbanística. Em verdade a nova polis se faz necessária porque as democracias estão muito ameaçadas. Aparentemente, em cada parte do mundo, por fatores ou elementos os mais diversos. O mais provável é que imaginemos que na França ela é ameaçada pela ascensão da extrema direita representada pelo Front National e na Rússia pelo poder das máfias. Não parece difícil perceber que a ameaça, na América do Norte, é corporificada pela ação dos tiranos e pela cada vez mais indisfarçável perda de consciência das massas. No Brasil, vemos o esmagamento das classes médias, que sempre atuaram como forças de equilíbrio e, assim, freqüentemente na preservação de traços da democracia. Temo, entretanto, que de modo mais geral e global, as democracias estejam tanto ou mais ameaçadas pela técnica e pela cada vez mais impressionante aceleração dos processos de difusão da informação. Ao contrário da quase ingênua promessa inicial de democratização de tudo, a própria Internet, símbolo dourado da era de informação para todos, pode ser, também, vista como uma ameaça. A grande ameaça da Internet para a democracia é exatamente a sua aparência ideal: uma espécie de mega-estrutura, um cérebro-total onde todo o mundo está conectado com todo o mundo e onde é suficiente formular uma pergunta para se ter uma resposta. Essa é, de certa forma, a negação da democracia representativa em benefício de uma democracia virtual ou automática. As atuais tecnologias da interatividade acabam por conduzir-nos a uma democracia cibernética que, deixando de ser representativa, se torna presentativa, e de demonstrativa se torna mostrativa, o que ao meu ver quer dizer o mesmo que alucinante, como os próprios meios e muitas das mensagens neles veiculadas. A democracia, hoje, é o tempo de reflexão em comum, em lugar dos alienantes reflexos condicionados das sondagens e pesquisas de opinião.

Mas como fazer frente a tais reflexos e condicionamentos? A imagem que me ocorre no sentido de responder a essa pergunta vem da Bíblia. Mais precisamente o combate entre Jacó e o anjo. Porque se Abraão, Isaac e Moisés são, de certo modo, os inventores do Deus único, do monoteísmo, Jacó é quem encontrará o que ama e sonha, o seu deus, à imagem do seu deus, e combaterá com ele não para a morte, mas para a vida. Permanecerá em pé à sua frente toda a noite. Trata-se da antiidolatria. Jacob ama através do fato de permanecer em pé. Essa imagem pode ser forte porque simboliza o oposto, o contrário de tudo o que acontece hoje em dia. Hoje as pessoas idolatram e se ajoelham perante o deus ex-machina construído pelas nossas próprias mãos. A cada dia, ou mesmo a cada instante, novas técnicas tornam-se públicas, com velocidades cada vez mais atordoantes, através da ação dos milhões de que o sistema dispõe para a sua autopublicidade eletrônica. E a despeito da cuidadosamente construída imagem de que se pode, na cidade, usufruir uma série de possibilidades, o fato é que a maior parte de nossas grandes cidades já são ou rapidamente se tornarão espaços de negação da cidadania, onde já não existe emprego permanente, mas sim relações de trabalho extremamente precárias. São lugares de dessocialização, zonas de não-direito, onde o único direito real é o de consumir.

Frente ao sistema, a tarefa possível e que nos cabe hoje é a de alguém que resiste a essa descomunal e brutal publicidade global. A nova cidade, para ser novamente polis, precisa ser configurada como um espaço de resistência, de cidadania e de socialização. Genericamente, creio que se pode ser resistente perante duas coisas: perante uma ocupação, como durante uma guerra – e hoje em dia a mídia pode perfeitamente simbolizar uma ocupação - e perante a aceleração da informação e a interatividade, que ameaçam as liberdades e a democracia. Este, eu creio, é um dos nossos papeis: construir uma cidade que opere algo assim como uma linha de resistência, de inteligências, através das análises da política, da técnica e dos meios. O que em verdade se coloca frente a nós é uma questão existencial e, em um mundo que cada vez mais se divide entre colaboracionistas e resistentes, cada vez mais firmemente acredito que vale mais atuar como resistente.

[1] KOYRÉ, A . Études Newtoniennes, pp. 42-43

[2] Planeta, em sua origem etimológica grega, pode significar “errante” ou “vagabundo”.

[3] "No decurso do tempo, a humanidade teve de agüentar, das mãos da ciência, duas grandes ofensas a seu ingênuo amor-próprio. A primeira foi quando percebeu que a terra não era o centro do universo, mas apenas um pontinho num sistema de magnitude dificilmente compreensível... A segunda quando a pesquisa biológica roubou-lhe o privilégio de ter sido criado especialmente, e relegou o homem a descendente do mundo animal”. (FREUD, Sigmund, in O Mal Estar na Civilização. Abril Cultural, São Paulo, 1978)

[4] Paul Virilio em entrevista a MILAN, Betty, in O século, Ed. Record, Rio de Janeiro, 1999.

[5] O princípio de incerteza de Heisenberg afirma existirem certos pares de quantidades, como a posição e velocidade de uma partícula, que se relacionam de tal modo que a determinação de uma delas com crescente precisão acarreta necessariamente a determinação da outra com menor precisão.

[6] ARENDT, Hannah "A conquista do Espaço e a Estatura Humana", in: Entre o Passado e o Futuro, São Paulo, Ed. Perspectiva, 2a. Ed., 1972

Cenas urbanas (2)

2006-11-20T22:11:00.000-02:00

de vez em quando acho que nos falta um pouco mais de crença nas utopias.... a mesma que sobrava nos modernistas

Cenas humanas (2)

2006-11-20T22:08:00.000-02:00

uma imagem vale mais que mil palavras... america, 1931

Cenas humanas (1)

2006-11-19T15:03:00.000-02:00

Na esteira do furor postante dominical, inaugurando outra possível série com uma imagem que reúne três dos meus maiores ídolos: Dr. Strangelove, Kubrick, e Peter Sellers.

Cenas urbanas (1)

2006-11-19T13:48:00.000-02:00

Primeira edição do que espero se transforme numa série. Vamos ver se tenho fôlego para postar esporadicamente algumas imagens que venho colecionando ao longo do tempo (porque também acho muito chato assumir qualquer obrigação de postar regularmente) ... mas os domingos são bons pra isso... Belo Horizonte, Rua da Bahia, em 1902. Como legenda, Pierre Nora, em Entre memória e história; a problemática dos lugares (1993):

"Se habitássemos ainda nossa memória não teríamos necessidade de lhe consagrar lugares. Não haveria lugares porque não haveria memória transportada pela história. Cada gesto, até o mais cotidiano, seria vivido como a repetição religiosa daquilo que sempre se fez, uma identificação carnal do ato e do sentido, desde que haja rastro, distância, mediação não estamos mais dentro da verdadeira memória, mas dentro da história. (...) A memória é vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela está em permanente evolução, aberta à dialética da lembrança e do esquecimento, inconsciente de suas deformações sucessivas, vulnerável a todos os usos e manipulações, susceptível de longas latências e de repentinas revitalizações. A história é a reconstrução sempre problemática e incompleta do que não existe mais. A memória é um fenômeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a história, uma representação do passado. Porque é afetiva e mágica, a memória não se acomoda a detalhes que a confortam; ela se alimenta de lembranças vagas, telescópicas, globais ou flutuantes, particulares ou simbólicas, sensível a todas as transferências, cenas, censura ou projeções. A história, porque operação intelectual e laicizante, demanda análise e discurso crítico. A memória instala a lembrança no sagrado, a história a liberta e a torna sempre prosaica. A memória emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que há tantas memórias quantos grupos existem; que ela é, por natureza, múltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. A história, ao contrário, pertence a todos e a ninguém, o que lhe dá vocação para o universal. A memória se enraíza no concreto, no espaço, no gesto, na imagem, no objeto. A história só se liga às continuidades temporais, às evoluções e às relações das coisas. A memória é um absoluto e a história só conhece o relativo."

começando....

2006-11-18T12:26:00.000-02:00

um jingle do zé rodrix para a chevrolet ...bonito... e a frase, cada dia que passa, faz mais sentido...quanto aos opalas, um dia ainda compro um (depois de um karmann ghia, claro...)